Николай ЛевашовНеоднородная Вселенная
Иллюстрации и редакция 2005 года.
Оглавление
Отзыв на монографию академика Н. Левашова «Неоднородная Вселенная»
От автора
Предисловие
Глава 1. Аналитический обзор
1.1. Значимость онтологии физических процессов для философской и научной мысли человечества
1.2. Резюме
Глава 2. Неоднородность пространства
2.1. Постановка вопроса
2.2. Качественная структура пространства
2.3. Система матричных пространств
2.4. Природа звёзд и «чёрных дыр»
2.5. Природа образования планетарных систем
2.6. Резюме
Глава 3. Неоднородность пространства и качественная структура физически плотного вещества
3.1. Постановка вопроса
3.2. Качественная структура микропространства
3.3. Влияние материальных объектов микрокосмоса на окружающие их пространство
3.4. Резюме
Глава 4. Необходимые и достаточные условия возникновения жизни во Вселенной
4.1. Постановка вопроса
4.2. Условия зарождения жизни на планетах
4.3. Качественные особенности органических молекул и их роль при зарождении жизни
4.4. Резюме
Список литературы
Описание рисунков
Другие книги автора
Предыдущий фрагмент
1.1. Значимость онтологии физических процессов для философской и научной мысли человечества
(продолжение)
Во второй половине 5 в. до н.э., на севере Греции, во Фракии, появился новый центр развития науки и философии —
город Абдеры. В нём протекала деятельность Левкиппа в его зрелую пору, а также, деятельность Демокрита,
создавших новое учение — атомистический материализм.
Название учения показывает, что основное физическое (и философское) воззрение Левкиппа и Демокрита состоит в
гипотезе о существовании неделимых частиц вещества. Греческое слово «атомос» означает: «неделимый», «неразрезаемый
на части».
По сообщению Симплиция, Левкипп и Демокрит говорили, что начала (физические элементы) — бесконечны
по числу, и их они называли «атомами» и считали их неделимыми и непроницаемыми, вследствие того, что они абсолютно
плотны и не заключают в себе пустоты.
Они говорили, что разделение происходит, благодаря пустоте, заключающейся не внутри атомов, а в телах, атомы же,
отделены друг от друга в бесконечной пустоте и различаются внешними формами, размерами, положением и порядком.
Атомы носятся в пустоте, настигая друг друга, они сталкиваются, причём, где случится, одни отскакивают друг от друга,
другие сцепляются или сплетаются между собой, вследствие соответствия форм, размеров, положений и порядков.
Образовавшиеся соединения держатся вместе и, таким образом, производят возникновение сложных тел. Левкипп и
Демокрит полагали, что бесконечно не только число атомов во Вселенной, но и число возможных для различных атомов
форм, т.е. их фигур, очертаний.
Существуют атомы самой различной формы: шаровидные, пирамидальные, неправильной формы, крючковатые и т.п. Число
этих различных форм — бесконечно. Доказательство бесконечного числа форм атомов, конечно, не могло быть эмпирическим,
вследствие невидимости и неосязаемости этих форм, а только логическим.
Атомисты не ставят вопрос о причине движения атомов. Они не ставят его, не вследствие «бесконечности», как думал о
них Аристотель, а потому, что движение атомов представляется им изначальным свойством атомов. Именно, как
изначальное, оно не требует объяснения причины.
Но учение о движении атомов не есть и произвольное утверждение философа о том, что происходит в области чувственно
невидимого и невоспринимаемого. Теория о невидимых нами движениях весьма малых атомов внушается нашему уму
наблюдениями над процессами и явлениями, происходящими в чувственно воспринимаемой природе.
Теория атомизма возникла у Левкиппа и Демокрита, на основании наблюдений и некоторых аналогий. Предметом этих
наблюдений были такие общеизвестные факты, как способность некоторых твёрдых тел сжиматься.
Если тела могут сокращаться в своём объёме, значит, они состоят из частиц, между которыми имеется пустое пространство,
иначе, как могли бы они уменьшиться в объёме?
В соответствии с этим, Демокрит пояснял, что большая или меньшая степень твёрдости и мягкости «соответствуют большей
или меньшей степени плотности и разряжённости».
Все вещи и тела видимого, ощущаемого мира, согласно их учению, возникают, в результате временного соединения невидимых
и неосязаемых вещественных частиц. Эти частицы уже не обладают, вразрез с Анаксагором, потенциальной делимостью до
бесконечности. Это — частицы, абсолютно неделимые и потому называемые «атомами».
Атомы, по их представлениям, настолько малые частицы вещества, что непосредственно, при помощи чувств, их
существование не может быть обнаружено: о нём мы только заключаем, на основании доказательств или доводов ума.
Космология атомистов и их космогония, в своих различных частях, соответствуют разным уровням развития античной науки
и потому, в отдельных своих учениях, далеко не равноценны.
В некоторых космологических идеях атомисты надолго опередили своё время, в других, остались, примерно, на том уровне,
которого достигла милетская школа, в лице своего последнего представителя — Анаксимена.
Новыми достижениями атомистов были их учения о бесконечности Вселенной и о бесчисленности миров, одновременно
существующих в бесконечном мировом пространстве.
Учение Левкиппа и Демокрита о бесконечности Вселенной прямо вытекает из их представления о бесконечности пустого
пространства и из представления о бесконечном числе атомов, движущихся в пустоте.
Процесс образования бесконечного числа миров в бесконечном пространстве атомисты представляли следующим образом:
«выделяясь из беспредельного», несётся множество разнообразных по формам тел «в великую пустоту» и вот они, собравшись,
производят единый вихрь, в котором, наталкиваясь друг на друга и всячески кружась, они разделяются, причём, подобные отходят
к подобным.
Имеющие же одинаковый вес, вследствие большого скопления, уже не в состоянии более кружиться... Таким образом, тонкие
тельца отступают в наружные части пустоты, словно, как бы, отлетая к периферии. Прочие же, «остаются вместе» и, сплетаясь
между собой, движутся вместе и образуют, прежде всего, некоторое шарообразное соединение. Это шарообразное соединение
отделяет от себя, как бы, оболочку, объемлющую в себе разнообразные тела.
На периферии вихря, из постоянно стекавшихся сплошных масс, образовалась тонкая оболочка. Причиной её образования
было вращение тел и сопротивление центра. Таким способом возникла Земля: снесённые к центру массы стали держаться вместе.
На этом процесс не остановился. Образовавшаяся на периферии оболочка продолжала увеличиваться, увлекаемая вихрем,
периферия присоединяла всё, чего бы она ни касалась. В результате, некоторые конфигурации тел образовали соединения. Когда
эти тела, первоначально влажные, высохли, они стали кружиться вместе с мировым вихрем. Впоследствии, воспламенившись,
они стали небесными светилами.
Ближе всего к Земле — круг Луны, самый удалённый — круг Солнца. Между этими крайними кругами расположились круги
всех прочих светил.
Следует учесть, что когда Левкипп говорит о шаровидности соединения частиц или тел, возникшего в центре, и о выделившейся
из этого соединения оболочке, он описывает процесс образования только одного из бесчисленных миров — того, в котором
возникла наша Земля, Солнце и движущиеся, между Землёй и периферией нашего мира, светила.
Но мир, таким образом, возникший, по Левкиппу, ещё не исчерпывает собой Вселенной. Это — только один из бесконечного
числа образующихся и погибающих миров.
Развитие древнегреческой философии до Сократа было, в целом, историей возникновения и развития материализма
— от Фалеса до Демокрита.
В учение Демокрита (конец 5 — начало 4 в. до н.э.) древнегреческий материализм достиг своей высшей формы, стал
атомистическим материализмом в философии и одновременно в науке.
Положение дел меняется с началом 4 в. до н.э. Платон, с редким в истории мысли талантом, создаёт учение
объективного идеализма. Отныне в греческой философии «линии Демокрита» резко и непримиримо противостоит «линия
Платона».
Под «материей» Платон понимает беспредельное начало и условие пространственного обособления, пространственной
разделённости множественных вещей, существующих в чувственном мире. В образах мифа Платон характеризует материю, как
всеобщую «кормилицу» и «восприемницу» всякого рождения и возникновения.
Однако, «идеи» и «материя», иначе — области «бытия» и «небытия», противостоят у Платона не в качестве начал
равноправных и равносильных. Миру, или области, «идей», по Платону, принадлежит неоспоримое и безусловное первенство.
Учение Платона не оставалось одним и тем же, но, в течение долгой жизни Платона, развивалось и изменялось. Важным
этапом в развитии Платона оказалось его сближение с пифагорейцами.
Математические и космологические учения пифагорейцев, таких, как Архит и Филолай, несомненно, стали
известны Платону и должны были привлечь его внимание.
В позднем диалоге Платона «Тимей», посвящённом вопросам космологии, Платон прямо вкладывает излагаемое им
космологическое учение в уста пифагорейцев.
Согласно этому учению, мир есть живое существо, имеющее форму шара. Как живое существо, мир имеет душу. Душа — не
в мире, как его «часть», а окружает весь мир и состоит из трёх начал: «тождественного», «иного» и «сущности».
Начала эти — высшие основания «предельного» и «беспредельного» бытия, т.е. бытия идеального и материального. Они
распределены, согласно законам музыкальной октавы — в кругах, увлекающих небесные светила в их движениях.
Окружённое со всех сторон мировой душой, тело мира состоит из элементов земли, воды, огня и воздуха. Элементы эти
образуют пропорциональные соединения — по законам чисел.
Круг «тождественного» образует круг неподвижных звёзд, круг «иного» — круг планет. И звёзды, и планеты — существа
божественные, мировая душа одушевляет их, так же, как и остальной мир.
Так как элементы земли, воды, огня и воздуха — телесны, то они, как геометрические тела, ограничены плоскостями. Форма
земли — куб, воды — икосаэдр, огня — пирамида, воздуха — октаэдр. Небо украшено по образу додекаэдра. Жизнью мировой
души правят числовые отношения и гармония.
Мировая душа не только живёт, но и познаёт. В своём круговом возвратном движении она, при всяком соприкосновении с тем,
что имеет сущность, свидетельствует своим словом о том, что с чем тождественно, что от чего отличается, а также, где, когда и
каким образом всему бывающему доводится быть — по отношению к вечно неизменному и по отношению к другому бывающему.
Слово этого свидетельствует одинаково истинно — как по отношению к «иному», так и по отношению к «тождественному».
Когда оно относится к чувственному, возникают твёрдые истинные мнения и верования. Когда же оно относится к разумному,
тогда мысль и знание необходимо достигают совершенства.
Продолжение следует...
|